甲子夜話のお稽古

続篇　　巻之３　　〔７〕世のうわさ

　　伝わる話に、京伏見街道五条を下ると、問屋柏屋と云う大家がある。

　　江戸にても本町筋に店が有って、京四条より下にては富豪である。

　　この主は40許りで、本妻は三井の娘である。

　　それなのにこの６月初旬妾腹に子どもが生まれた。

　　顔は人の如くであるが、下は三陵（三角）で、脊には鱗が生じ、髪は白いとか。

　　生まれながらに口が達者であった。

　それで生かしておくのは申し分けないと、隠婆（とりあげ婆）はこれを殺そうとしたがどうにもならなかった。

　剰（あまつさ）え「若し我を見せ物にして、または命をとったら、この家は忽ち野原に化してしまうよ」と云った。
　
　これを聞いたらば丈夫な箱に入れて、鉄網を戸に張り、もとより乳はのまないので、焼飯２つ宛（ずつ）食わせ、庫の内に入れて置いた。

　昼夜とも２人ずつ番をしていた。

　これは主人が高台寺の萩見物に往って、かの処にて白蛇を見つけたが、酒興の上で殺したと。

　また土御門の考え方に依ると、山神の祟りにより子どもがこの如く生まれたのでは、と。

　この柏屋は豪家にして、白木屋の一族である。

　柏を分けて白木となる。

　このような風聞にては（家の性の）勢いがくじけ、これより下り坂になるのではないかなどと、みな人のうわさである。　

三篇　　巻之４　　〔３〕安陪長得院の故宅に棲む狐の子

　近隣の梅居士が語った。

　安陪長得院〔この屋鋪もわしの荘の近所である〕の故宅は度々主人が替わり、今は織田氏とやらが住んでいる。
　
　この屋鋪にこの頃狐の子が生じている。その体は１尺ばかりである。

　尾もまた同じ。甚だ愛すべきものである。

　それなのに純白の色をしている。

　聞くに児狐ゆえに人に能く馴れ、ある日なんか主である女隠居に抱かれていた。

　外にも庭守にも抱かれていたと。
　
　わしは思う。

　白狐は数歳を歴たるものは毛の色が変わると。

　つまりこれは児狐なのだ。奈（いか）ん。

　因みにわしは顔狐と名付けた。その意は『史記』に云う。回年29、髪は尽白（クシ）。蚤死（クス、蚤はノミは）。

　けれどもその狐はその性は（あちこち動き回るかのような）回の様で賢く、且つ寿は任者（仁の道に達し、道徳的に完全な人）と同じのようである。

巻之90　　〔１３〕 古人の短冊　

　この頃京都にて、古人の詩歌俳句等の短冊を集めた小冊を梓行（しこう、刊行）した。

　その中に北村再昌院法印の発句の短冊があった。
　
　福嶋にて　　　ささにそへてお中ぞふくら雀鮨　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　季吟

　今の季文の元祖である。俳句珍しとする。
　
また関ヶ原の後、石田等と共に斬られた安国寺の短冊を載せた。
　　　　
　朝鮮に入る船は釜山の裏に浮くこれを賦（詩にする）　恵瓊
　船は朝鮮に泛（う）かび夜は終わらず、　　　　清き波は起興らず尤濃く、
　盃を挙げて道は莫（な）く憂いを忘れ去り、　　月は西山に落ち日東を思う。
　
　安国朝鮮の大役に赴き、かの地の賦もまた奇とする。
　
　またその冊の輯（集）撰は浦井某と云う人であったが、この人を世に短冊天狗と呼んで、不思議に古筆の短冊を取り獲て、既に数10余りをを越えた。

　その中先年夢窓国師の短冊を慥（たしか）な所より買い得て蔵（おさ）めた。

　この国師の返歌であるが、近頃またそのかけ歌の花室尼寺の短冊を得て前後備わったとぞ。

　この如く500年間分離した者が再び合わせるは、その求むる所の至るよりして天の助けがあるのだろうと、人を以て嘆賞したとある人が云った。
　　　
　　　　　　花室尼寺長老　　　　　　　白短冊
　　　　　　わが見解によそへてよみたてまつる
　　　をちこちのうみと雲とはへだつれど
　　　　　　　　おなじそらなる月をこそみれ
　　　　　　
　　　　　　花室返納　　　　　　　　　白短冊
　　　ところがらかはるけしきのある物を
　　　　　　　　おなじ空なる月とみるなよ　　　　疎石

続篇　巻之２６　〔３〕喜多六平太

その２
　これより三代将軍様猷廟の御時召し出され〔家伝。神祖よりして台廟（台徳院、秀忠公の霊廟）の御ことを云わざる者は、六平太が江戸に赴くのは元和２年（1616年）にして、この年より猷廟の御世を継がせられるは、７年の後元和９年（1623年）であった。

　よく寛永に至っては、台廟すでに大御所と称され、９年の後薨逝である。

　すると猷廟御世継の後召し出されたことであるならば、台廟の御耳に入ったかは知べれば、神祖を云って台廟を云わざることを察しておきたい〕、その後仰せあったのは、「汝、観世の上坐にいて、両氏相並び猿楽の輩を支配すべきや、または別に一家となって四座の下に従い、一坐を以て為さんか」と問わせ給う。「古時の風とて縦（ほしい）ままに四坐の下にいて芸術を専らにいたします」と答え申すと、四坐の列にも入らず、神事にも往かず、江都に常住して御用を勤める家となった。

　またかの家の位牌を聞くと、法号華台院長誉春巌英林居士、承応２年（1652年、癸巳）正月７日没、行年７２歳。

　これに拠って逆算すると天正10年（1582年）の生まれである。

　適切なときは、神祖の７歳のとき能を為たのを御覚えあったと仰せあったのを考えると、天正16年（1588年）である。

　この年は〔『豊臣譜』〕、４月に秀吉は後陽成帝にその第（てい、邸の意）にて聚楽の行幸を請い、主上御滞留あって伶楽等種々の御遊びがあった。

　猿楽（ノウ）のことは見えないが、思うにこの月の前後に猿楽があったことは察したい。思うにここに依り。

　左京が猷廟に召し出されたのを考えると、御世継の時は元和９年（1623年）である。

　この年左京は42。これより台廟が薨ずる時〔寛永９年、1632年〕左京51。巌廟（４代将軍家綱公）御世継の年〔慶安３年、1650年〕69。

　明くる年猷廟は薨じ給い、その明くる年承応（1652年）と改元し、２年（1653年）に左京は没した。

　以上のことを思うに、元祖六平太の御当家に出たのは元和９年（1623年）の頃で、年は40余りである。

　これも考えると、前に記した『松君子（ショウクンシ）』と云う小謡の文句は心得ぬと思われる。

　その故は、「松は君子の徳ありて雨露霜雪もおかさず」とは、全く神祖を申し奉らぬ。

　「十かへりの花をふくむや若みどり」とは、返ると云う言葉、回復と云わぬが如し。

　「猶万歳の春の空」とは、未だ時至らぬと聞こえないか。

　「君の御影もつく羽根の」とは、つくは尽と聞こえる。面白からぬ言葉かと。

　「このもかのもに立よりて」とは、姑（しば）らく時変をまつと云うが如し。

　「老を忘るる詠して」とは、しばらく忘れる望と云うが如し。

　「春も栄行」は、栄（サカ）は寓詞にて逆（サカ）と通じる。逆行である。内に含めるものが有るが如し。

　「山路」とは陟（のぼ）ること。再び興ることか。

　するとこの輩の内心は、なお太閤の恩顧を忘れずに、まげて時世に随う者だろうか。

　それなのに子孫に及んでは、終に御当家の御恩沢に化して、この謡の原意は知らずなのか。

　これもまた目出多喜（めでたき）御代の事である。

終り

続篇　　巻之２６　　〔３〕喜多六平太

　その１
　能大夫喜多六平太の家伝を聞くに〔寿山曰く〕、祖先は伊賀の人にて、同国に北村と云う者があった。

　因って北を氏とした。後喜多と改めたと云う（観世大夫は服部氏。伊賀国服部村の出であると。

　不可院左近は、御暇を願って伊賀に往き、古跡をただすよう四郎が話した。

　すると喜多氏と同国の人であるか）。この人は六平太と称し、後左近とあらためた。

　はじめは豊太閤の近習であった。

　豊公逝去の後〔こう云えども大坂落城の後であろうが〕去って九州に到り、黒田如水の家老某〔その名を忘れた〕のもとに身を寄せた。

　御統一の後、神祖（家康公）と如水が御物語る中、左京の能芸のことに及び、「今は如何になっているか」と仰せがあった。如水は「その者は今我が臣某に身を寄せています」と答えた。

　すると神祖は「さては惜しき者であることよ。我は彼が７歳のときはじめて能を為したのを今も憶えている〔７歳にしてうまい能をするが故に、時の人は七太夫と呼んだので、今かの家は七太夫と称される〕。（我が前に）召すべし」と有った。

　如水はすなわち西国より呼んだ。

　それなのに中途にして神祖の江府に薨じ給うを聞いた。

　それで江府の勤めはなくなった〔神祖の薨は駿府であった。すると家伝の誤りである。またこの年元和２年（1616年）であることを覚えておきたい〕。

　また浪人となって、黒田氏の溜池の第（てい、邸の意）に身を寄せた。
　
続く