2022/02/01

三篇　巻之１１　〔１３〕 三川内焼　　その２

祠の前に額の掛かった小さき鳥居が立つ。
熊川明神。
わしは左右に居る者通して問うた。「これは如何なるものだろうか」。
「もと高麗の某の氏神でございます」。
某は法印公（平戸松浦第２６代当主松浦鎮信公。1549～1614）がかの地から御帰陣のとき、御供にこの地にやって来た。
高麗の神を招じてこの宅の鎮主とした。かつ氏神である。
熊川とは高麗の地名の『熊川コモカイ』だと思い、氏神と云うのも宜しいこと、また小祠の辺りを視ると、梅の古木の枝を交えて横たえ、瓢箪に紐をつけて下げている。
これはに雀（やまがら）が来て棲んでいると（続77巻に既出）。

何と珍しいことと思うと近頃（天保5年甲午、1834年）の肥州（静山公御子息）がこんな話をしていた。
「三川内の今村の家の熊川の祠を、おととし（天保3年、壬辰）に訪ねた。がその祠も額は今はないという。
肥州も捜索したが辺りの田令里長の輩もみな知らないと」。

わしは「もとより虚談を云うべきでない。
今の有り様は実に嘆くべきではないだろう。
顧みると安永から既に56年経ち、桑田の変わりようも当然か。
ただ図（写真②）を見て、昔を偲びたいもの」と思う。


(図（写真②）)

続く


(三川内焼の特徴付けるマーカーで囲った部分。高麗の『高』である。)

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2022/02/02

三篇　巻之１１　〔１３〕　三川内焼　その３

　また今村の祖を尋ねると、朝鮮熊川の人で巨関と称すると。
つまり熊川は正しく今村の生国で、かつて氏神と云ったのも信用できる話だ。

　また今村は、わしが巡視した頃の亭主は弥次兵衛と云ったが、その子楚八、そのこ槌太郎となって、今は弥次の孫だと聞く。
浮雲流水、世の有り様悲しみに堪えることのみ。

　　按ずるに（しらべるの意）『懲毖録』に、熊川郡は慶尚道の　　　　東、海辺の地、釜山浦と遠くない。
傍々法印公の昔想いにはせたいものだ。

三川内焼終わり

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2022/02/04

続篇　巻之６３　〔１２〕　花木を植えること

江戸の御城ははじめ太田道灌が興したと、今は何事も道灌に帰して云う。
が、道灌が築いたのは今の西城であって、御本丸は藤堂高虎と諜（はか）られて御新築があったのだ。
だから『駿府政事録』には、新城と記してある。
また道灌も流石風流人で、今桜田と云う辺りには多く桜を植え、今の紅葉山と呼ぶ地には楓の樹を植えた。
それで春秋の詠を専らとしている。

今増上寺の門前に通じる小川を桜川と呼ぶのも、その源は桜田に出て、当年よりこのように云っているからと云えるだろう。
この事を林老が聞いてこう云った。

「桜や楓のことには頷けますね。桜田はもとより村の名前でしたが、桜を植えたことが昉（ほう）らず（始まりではない）ですね。御城の外の桜田から今の桜田町まで、よほどの行程です。当年豈（あに、意外なことに）その間に花木を栽（うえ）る理はあるのだろうか」。

また紅葉山は、駿府にあった名を移されたと云う。

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2022/02/05

巻之９４　〔８〕 南竜院殿のことば

　梅塢はよく事を諳記（覚えたことをそらんじる）する人である。
ある時このように云った。
「紀伊侯の祖、南竜院殿（徳川頼宜、紀伊和歌山藩の初代、1602～1671）が仰せられた事には、士は人の司である。事に偏らぬように。凡そ物に片寄るは愚人の仕業である」と。

　　もののふの桜狩して還るには
　　　　　　　やさしく見ゆる花箙（えびら、矢を入れて背に負う道具）哉　

この歌の心を持つべくと、よく教示があったという。
『紀君言行録』に見えると語った。
わしはまだこの書を見ていない。

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2022/02/05

巻之９４　〔９〕 古書にある北村季文の歌

　林が云った。
　近頃北村季文（江戸時代後期の歌人、1778～1850）に逢ったという。ふと反故のような古書物を得て見ていると、家祖の和歌があったと。それで家にも伝わっているかと聞くと、伝わっていないようだ。
もっとも２度の火災に遭って、旧笈（古い書物を入れて背負う箱）の多くが燃えてしまい、ほとんど残らなかったと。
古書物からの和歌を見たままに写してと頼んだ。

　　　　子日（ねのひ）　　　　　　道春法印
　　此御代をためしにひかむ万世と
　　　　　　　　　ねの日の小松野べになくとも
　　　　霧
　　たな引ん山しなければ春霞
　　　　　　　　　立ぞわづらふむさしのの原
　　　　八重垣と云桜を　　　　　　林　春斎
　　神風や花も咲けり八重垣の
　　　　　　　　　　ほかにもなびく雪の白ゆふ

　　無名氏の聞き書きは、宝永（1704～1711）正徳（1711～1716）頃のものと見える。

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2022/02/06

三篇　巻之７　〔１〕 はかなきもの

　城下庇羅の渡（ひらのと）東里（田平村）に、南左戸右衛門と云う者が住んでいた。
この先祖公は相神浦半坂（現佐世保市相浦（あいのうら））の合戦には、蔵人として討ち死にした。
その子孫を左戸右衛門とする。
その者はこう云った。

「先祖某は朝鮮御出陣のときは老年なので、子が2人ありました。
長男は廿余歳、弟は13歳ばかりでした。
この時法印公（松浦鎮信、26代当主、1549～1614）は海を渡り自ら南の居宅を訪ね、仰いました。
『汝、征行の志があれば、従軍しないか』。
南が答え申しますには『わたくしはもはや老年で戦うことは出来ません。子を供にして頂けませんか』。
公は『さらば長子を従うべし。弟は未だ少年なので汝が介抱すればよし』と云って還っていかれた。
今、この事を云う者は、公がこのような田里の居にお出でになり、従軍の士をお誘いになった。
これはかの国にては一辱（一栄一辱～人の世には良い事も悪い事もある。ここでは良い事）を受ける所以である」と。

　またこの南の宅は、公時代の制か、この宅地の回りは譜代の家来を１０余家住まわせ、南の家には鼓を置き、急変のときこれを鳴らせば、隣人がみな集まる。
そのような用心深さだった。

　つまり世が移り今は治平に至っても、隣居なお古と変わらない。
鼓もまた空しく（はかなく）南の家に存在する。

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2022/02/09

巻之３０　〔２５〕　歌にも詠じ難き花の名

　西に帰国の際に木曽を経た。
かけはし（けわしい崖下に板などを渡して作った橋）の下は急流で、みなぎる水は白を曳いていた。
その流れに樵夫が「向うの山に渡る小舟があります。
その形はいかだのようにようやく1人2人しか乗せることはできません。
その乗り物の名はカラと申します」と云う。

　思うにカラは甲であろう。
木の実の甲、亀の甲、人の甲冑を（わしは甲を〇（兜の儿を取って金）とする。彼には甲は胴。冑を兜とする）などそれぞれのが思うブトの字を云う。

　この舟を甲と云うのも自ずから古い言い方と聞こえてくる。

　また寝覚めの里に至れば、その辺りはみな深い谷で、路は山の腹にある。

　山の形に合わせて曲がり曲がって上に下にと舟は往く。処々にかけはしの掛かる道がある。

　その岸に見慣れぬ大木に花が咲いているのが見えてきた。桃のように花弁が一重であった。
名を問えば『クソ桜』と答えた。

　古名は方言かいまだ聞き及んではいない。
若しくは訛言か。歌にも詠じがたい名である。
一笑。（『東上筆記』）。

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2022/02/10

三篇　巻之７７　〔１７〕　今までに見ない蚊のはなし

蚊は小虫と謂えども、時として変化するのだろうか。
わしは今の江東の下邸に住んでいるが、少年から３度目の住み方である。
昔から蚊がいるのは相変わらずだが、つい6,7年前から１種新種のの蚊が見られるようになった。
その状態は夜に出る白色をしたもの、昼出る黒色したもので、所謂やぶ蚊とも違う。
やぶ蚊よりやや大きく、淡く黒く、口ばしの長きことは鷺のようである。
身もまた長く前足を伏せて、尻を上げる。この故に、人を吸うときは、錐で刺すが如し。
痛み良（やや）久しく止まず、毒をも含む。
以前から存在する種なのかはわからぬが、わしの幼い時にはいなかった。
また世には、「蚊を焼く」と云って、蚊帳の中にいる者は紙燭（しそく）で様子をうかがいながら焼くと、必ず吊り蚊帳にいる物は焼殺に遭う。
それでも今ここでは、わしは甚だしく蚊が厭であるので、連夜人を置いて、蚊帳を窺いながら使っているところである。
だから（わしの）蚊帳に蚊は寄ってこない。
　必ず寝具に集まってきて、蚊帳につくことは無い。
毎夜こんな感じである。『本草』の蚊の条では、殊に『略集』、『啓蒙』と謂えども、これらに載っているのとは違うことがあるものだ。
偏った見方かもしれぬが、新説とするか。

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2022/02/12

巻之4０　〔３〕 天子さまの福祚（天子様のお祈り）

　10月の初めに普門律師（円通、1754～1834、天台宗僧）に会って話を聞いた。
天子の勅願所のある寺は、その檀に於いて宝祚（ほうそ、幸福）長久を祈ることである。
ここは京の知恩院、三州大樹寺、鎌倉光明寺などにある。
あれば必ず勅願（天子様の祈願）をかくと語るので、東都両山にもあったかと尋ねると、上野はあるが芝はなしという。

また訊いた。
上野はいずれにあるか。
瑠璃殿（現在の新宿区）にありと。
殿の額はすなわち宸筆（天子さまの直筆）である。

また問うた。
この檀には御なでものと云う物があって、これを置奉って、御祈りをなす。
これは何れも勅封（天皇の命令で封印すること）にして開くことはない。
大佐の局より進退するとのこと。
律師も今上の御祷を御幼年よりされたゆえ、ある日青蓮院（天台宗の京の寺院）の宮に、かの中のものは如何なるものぞと問い申したら、中には御鏡が一面あり、と。
これに天子が自ら御冠服を着せられて、かたじけなくも尊容を照らし留め給い、終わって御衣（おんぞ）に包んで、櫃（ひつ）におさめて勅封されたと。
これを以て、玉体（天皇の御体）にかえ、福祚を祈り奉らると。

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2022/02/14

三篇　巻之6９　〔７〕 雲居の郭公（かっこう）に

　昌信（高坂、戦国武将1527～1578）が語った。
伊勢太神宮の庫の中に、頼政（源、平安時代の武将、公卿、歌人、1104～1180）の歌があった。
雲の紋がある紙に金砂子があって、短冊でもなく色紙でもない。
それに和歌を書いた。

　　　武士の射る矢は名のみ郭公
　　　　　　　　心にとほる夜半の一声

　紙裏に、頼政の神力を謝する言葉があるが、その文は忘れたと。
これは正しく、頼政の奉納なる証である。
『源平盛衰記』、頼政の変化（ぬえである）を射取るのに、関白基実公（近衛、1143～1166）を御使として、御剣を賜いしとき、基実が詠じられたのは、（同書に、頼政畏れて御剣を拝領した。５月20日余のことになるが、折知りがおに、郭公が一声二声雲井に名乗って通った。関白殿はこれを聞き召してと見えるが）、郭公の名を雲井にあぐるか。

　頼政はこれを次いで、弓張月のいるにまかせて。
また、異なる本に載っていて、五月闇雲井に名をあぐるか。

　この異なる本は、関白殿に次いだら、後の口占になるだろう。

　伊勢へ納めるは、またその次になるか。

　歌の意を察するに、このようなこと。
如何にも伊勢の歌は、怪異を射ようとなる前に、八幡大菩薩、国家鎮守の明神、祖族帰敬の冥応に御坐（おわしまし）と、黙禱されたことを見れば、このとき伊勢をも念じたる、奉賽（祈願が成就した御礼に神仏に参拝すること）なるかや。

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